1、心是靈魂的主宰，意是內(nèi)心的引領(lǐng)，知是天賦的智慧，物是外界的事物。
2、犯下的最大錯(cuò)誤就是埋沒(méi)了自己最好的才能，最大的罪過(guò)就是掩蓋了他人的善行，最深惡的是模仿下賤的人，不承認(rèn)自己的恥辱。四者都存在，就會(huì)導(dǎo)致大禍。
3、擔(dān)憂的是鏡子不夠明亮，而不是事情本身無(wú)法照見(jiàn)。講求的是在事變中保持清醒，只有學(xué)者先修煉好自己的工夫。在學(xué)習(xí)時(shí)要注意的是內(nèi)心未能明澈，不是在處理問(wèn)題上難以盡到。
4、追求至善卻偏離了義理之道。至善在于純凈的心靈，但“明德”需要達(dá)到極致和完美，這樣做并非完全脫離了世間事物。
5、“盡心知性知天”意味著生而安居，“存心養(yǎng)性成天”則表示學(xué)習(xí)以利于實(shí)踐，“夭壽不貳修身待其時(shí)”表達(dá)困難中堅(jiān)持努力。“萬(wàn)事萬(wàn)物之理不出吾心。”
6、世界萬(wàn)象之理皆存于我心中。
7、大地上的樹(shù)木，只需滋養(yǎng)這根部份，雨水與土壤提供營(yíng)養(yǎng)，只為此根部長(zhǎng)發(fā)。如果旁邊種植其他谷類作物，上面被樹(shù)葉遮蔽，下面被樹(shù)根束縛，那它們?cè)鯓幽軌蛏L(zhǎng)呢？必須砍掉這棵樹(shù)，將所有的根部切除，然后才可種植這些作物。不然，即使你勤勞耕耘，也只不過(guò)是在培育這棵樹(shù)的根本部分。
8、只要記住天理，就算立志。這念頭若持續(xù)下去，便能自然凝聚于胸中，就像家喻中的“結(jié)圣胎”。將這種對(duì)天理的思考不斷進(jìn)行，并逐漸擴(kuò)充它，這便是一條通向高尚圣者的道路。
9 知道而不能行動(dòng)只是未曾真正理解。圣人教導(dǎo)我們既要知道又要行動(dòng)，因?yàn)樗麄円笪覀兓氐轿覀兊谋举|(zhì)。《大學(xué)》提倡真實(shí)知識(shí)與實(shí)際行動(dòng)，我們應(yīng)該像對(duì)待美食一樣欣賞或厭惡糟味。當(dāng)看到美食時(shí)，我們已然喜歡，它不是后來(lái)才開(kāi)始喜歡；當(dāng)聞到臭味時(shí)，我們已然討厭，它也不是聞后才開(kāi)始討厭。但如果鼻塞讓人無(wú)法聞到臭味，那么就像是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到那股臭味一樣。
10 義理無(wú)窮盡，無(wú)所止境。我與子言論，不應(yīng)停留在淺顯處，更不能自以為足矣，再談十年二十年五十年，都不會(huì)停止。
11 不會(huì)看透別人就會(huì)受傷害。
12 圣人的內(nèi)心如同一個(gè)鏡子，只有一個(gè)清晰的地方，無(wú)論感受到什么都能迅速反映出來(lái)，沒(méi)有說(shuō)的話語(yǔ)也不用多解釋。而且沒(méi)有過(guò)去形狀還未消失，也沒(méi)有未來(lái)形狀先已經(jīng)出現(xiàn)。如果后世認(rèn)為這樣做就是符合圣人的學(xué)問(wèn)，那么他們就背離了真正的大道。
13 心即為理也。一旦離開(kāi)這個(gè)原則，一切都是虛幻和無(wú)用的。
14 性即為心里體現(xiàn)，是由更高層次——宇宙——所產(chǎn)生。一旦把整個(gè)心里放光大，就是實(shí)現(xiàn)性本質(zhì)的一切可能。
15 信任固然重要，但比起深入探索，更重要些。你現(xiàn)在得到的心里感覺(jué)是否準(zhǔn)確嗎？如果不能從你的心里找到答案，你怎么可以依賴那些老舊的話語(yǔ)？
16 喜歡某件事或某個(gè)人總是在一片熱情上沉浸其中，比如喜愛(ài)財(cái)富或名譽(yù)，這些都是分散注意力的行為，而不是專注于一種核心原則。這正是我所說(shuō)的追隨欲望，而非掌握核心原則。掌握核心原則是集中精神確定一項(xiàng)偉大的目標(biāo)——這是建立信念的一步。
17 學(xué)習(xí)最重要的事情之一就在于將知識(shí)融入你的內(nèi)核。如果你尋找這樣的知識(shí)，卻找不到，或許連孔子的教誨都不值得尊敬。但如果你真的找到了這樣的知識(shí)，即使它來(lái)自平庸之輩，也絕不容忍輕視它，更何況來(lái)自孔子的教誨？
18 人們的心靈只有當(dāng)它們恢復(fù)正確的時(shí)候，其實(shí)就是道德良知；但當(dāng)人們失去了這一點(diǎn)，他們就成了凡俗的人類世界中的常態(tài)，有時(shí)候甚至變得邪惡起來(lái)。
19 即使在廣闊的地球上，大多數(shù)人只需要有一顆純潔的心思善良、一絲良知感悟，即便普通百姓也能成為英雄人物。
20 無(wú)論命運(yùn)如何安排—豐厚富貴或者貧窮困頓—我都不會(huì)因?yàn)檫@些改變我的想法和行為方式去迎合社會(huì)潮流，與眾不同的生活方式?jīng)Q不會(huì)動(dòng)搖我的信念和價(jià)值觀指導(dǎo)我的每一步前進(jìn)，我始終堅(jiān)持自己的道路，從不迷失方向！
21 我們的心靈具有純粹無(wú)私的情操，當(dāng)我們意識(shí)到了善意并排斥邪惡，這就是良知作用，使我們通過(guò)這種自覺(jué)活動(dòng)去調(diào)整自己，以達(dá)到更高水平的人格發(fā)展?fàn)顟B(tài)。此乃克服沖突與挑戰(zhàn)，用超越自身能力范圍的手段實(shí)現(xiàn)全面提升!
22 當(dāng)你第一次遇見(jiàn)花朵之前，你其實(shí)不知道它是什么樣子，所以花朵似乎跟你的眼神共享了一場(chǎng)永恒沉默。不過(guò)，當(dāng)你終于看到那花朵的時(shí)候，它突然鮮艷起來(lái)，讓你明白原來(lái)那花并不遠(yuǎn)隔開(kāi)你的眼睛外面的世界，而恰恰就在你的內(nèi)心里等待發(fā)現(xiàn)！
23 就像種植植物，在心理方面，要先有基礎(chǔ)（孝順）然后再添加枝葉（各種條件）。首先要培育好基礎(chǔ)，然后才能繁榮枝葉。不可以逆序去做那樣的事情！
24 心即為真正意義上的規(guī)律，一旦剔除了私欲干擾，一切都會(huì)變得簡(jiǎn)單清楚。這是一種從源頭上避免干擾，從而達(dá)到崇高境界的方法。在這個(gè)過(guò)程中，如果能夠用功修煉，把這一點(diǎn)放在第一位，那么孝順父母也是自然而然的事情；同樣的，對(duì)君主忠誠(chéng)，對(duì)朋友友誼互助，對(duì)民眾公正治國(guó)也是如此。關(guān)鍵還是在這里用功修煉！
25 對(duì)那些追求圣賢教育的人來(lái)說(shuō)，他們通常依賴儒家思想，還想要更多尋找新的東西。（）真是舍棄日月光芒，卻盼星辰微光！太荒謬了吧？
26 成為圣者的關(guān)鍵，在于保持純粹的心思，與世俗相比毫無(wú)牽絆。而因此雖然平凡，但是愿意學(xué)習(xí)并且努力使這一點(diǎn)成為真實(shí)，則亦可稱作Saints.
27 在交往朋友時(shí)，要學(xué)會(huì)低姿態(tài)，以此獲得益處；相反，如果過(guò)度顯示優(yōu)勢(shì)，則可能損害關(guān)系。
28 破壞山林里的盜匪容易，但破壞一個(gè)人內(nèi)部的小鬼很難。(www.lz13.cn)
29 圣人與自然界以及人類共同構(gòu)成一個(gè)整體，其中包括儒家佛家老莊各個(gè)哲學(xué)體系都是我使用的一個(gè)工具。而二氏（指儒家和佛家的代表人物，如孔子和釋迦牟尼）卻只關(guān)注自己小圈子里的私利，是典型的小溪小溪（指小淵源）。
30 如果沒(méi)有深入研究和思考，就很容易犯錯(cuò)。我雖站在最高峰，也只能告訴大家精彩紛呈的情景。但如果有人僅僅滿足于表面的儀式禮節(jié)，并把這些作為最終目標(biāo)，那簡(jiǎn)直太好了！然而這樣做遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以觸及真相。”
31 人性的本質(zhì)與宇宙間隙之間存在共鳴。大師們寫書籍，如繪畫傳遞神韻，不過(guò)目的是為了展示一些基本輪廓，讓讀者借此來(lái)探索更深層次的事實(shí)。而精神氣息笑聲動(dòng)靜等，則是不易傳達(dá)給他人的內(nèi)容。在后來(lái)的時(shí)代里，有些書寫只是模仿抄錄，又肆意加增，以展露技藝，其結(jié)果愈發(fā)偏離真相遠(yuǎn)去了!
