《美學(xué)四講》是一本由李澤厚著作，長江文藝出版社出版的平裝圖書，本書定價：56.00元，頁數(shù)：310，特精心從網(wǎng)絡(luò)上整理的一些讀者的讀后感，希望對大家能有幫助。
《美學(xué)四講》讀后感(一)：斯人已逝，精神永存
如果你想對美學(xué)有更深入的研究，我可能沒有辦法給你推薦，因為我也是個外行，對于美學(xué)的也是匱乏，無法妄加評論和推薦。但是如果你想像我一樣對于美學(xué)有一個初步的了解，那我建議你看一下李澤厚的這本面向大眾的美學(xué)讀物《美學(xué)四講》。李澤厚先生是中國很多人美學(xué)方面的啟蒙先生。 《美學(xué)四講》與《華夏美學(xué)》《美的歷程》，共同構(gòu)成了李澤厚先生著名的美學(xué)三書，看完之后基本可以對于中國的美學(xué)體系有一個大概的了解，也可以算是李澤厚先生學(xué)術(shù)生涯中關(guān)于美學(xué)的巔峰之作，同時這本書也是很多高校的通識必讀教材，如果要考美學(xué)方面的研究生的話更是必讀不可。 《美學(xué)四講》這本書是李澤厚先生4次關(guān)于美的演講稿整理完善而成的。那么《美學(xué)四講》是從哪4個方面進(jìn)行講述的呢？這本書總共分了美學(xué)、美、美感、藝術(shù)4個板塊。閱讀的過程中，我們可以看到李澤厚先生對于中國的歷史、文化整體而又精準(zhǔn)的把握，不僅可以讓我們對美有一個比較系統(tǒng)的了解，讀完之后會不自覺的搭建起一個中國美學(xué)的體系，而且在書里可以學(xué)到廣博的中國傳統(tǒng)文化知識，讓我們由真的獲得一種精神上的滿足。其中書里的很多美學(xué)知識，已經(jīng)是美學(xué)哲學(xué)一體化了。 李澤厚先生的文字功底是極其深厚的。他的語言言簡意賅，字字珠璣，既有專業(yè)性也很好的照顧到了我們這些大眾讀者。在書中，他對于藝術(shù)史和哲學(xué)美學(xué)的見解很獨到。同時，李澤厚先生也把中國的美學(xué)與西方的美學(xué)理論做了一個對比，在對比的過程中，我們的思辨能力也跟著得到拓展。 這本書中，除了李澤厚先生簡潔暢達(dá)的文字以外，還有許多中西方的名畫，想提高自己審美力藝術(shù)品位的都可以看起來了。當(dāng)然研究美學(xué)并不僅僅只不與認(rèn)識美知道美的存在，個人感覺更應(yīng)該學(xué)以致用，在認(rèn)識美的過程中，認(rèn)識這個世界，學(xué)會兼容并包，并用積極樂觀的態(tài)度重構(gòu)自己。正如李澤厚先生所說，人如果不盲目地作為生物的自然族類存在，便該存在在自我意識中，也就是存在在對自己的理解和解釋之中。只有理解和解釋了自己的存在，自己也才真正存在。 希望我們無論處于生活的什么狀態(tài)，都能靜下心來，都不要喪失了一個對于美的感受觀察體驗之心。 斯人已逝，精神永存。
《美學(xué)四講》讀后感(二)：什么是美？美有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)嗎？
李澤厚是我國當(dāng)代著名的哲學(xué)家，美術(shù)家，中國思想史學(xué)家。《美學(xué)四講》是李澤厚先生的“美學(xué)三書”中的其中一本。
書里邊舉了一個非常有意思的例子。《莊子·山木》篇里邊有一篇講道：“逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故。逆旅小子對曰，其美者自美，吾不知其美也，其惡者自惡，吾不知其惡也。”足以見得美是主觀和相對的，因人而異，怎么會有一個普遍必然的有效法則和客觀規(guī)律呢？然而，從古到今關(guān)于美審美和藝術(shù)的探索，討論，研究的從來沒有停止。人們需要這種探討，希望了解什么是美。希望了解審美經(jīng)驗和藝術(shù)創(chuàng)作欣賞的概括性規(guī)律和因素。
維特根斯坦認(rèn)為，美學(xué)之它是公共的游戲，雖沒有規(guī)律，卻有參加者必須遵循的規(guī)則。這種規(guī)則與一定的生活和文化緊相聯(lián)系。描述美的那些詞匯概念，以及他在語言中的使用規(guī)則。所以，我們要研究美和藝術(shù)，就必須研究與它相關(guān)的文化和生活。 目前中國流行的關(guān)于美學(xué)的定義也主要有三種。一美學(xué)是研究美的學(xué)科，二美學(xué)是研究藝術(shù)一般原理的藝術(shù)哲學(xué)，三美學(xué)是研究審美關(guān)系的科學(xué)。但與其尋找一個美學(xué)定義，還不如看看這門學(xué)科。具體歷史和現(xiàn)況。有人認(rèn)為近代美學(xué)是由德國的哲學(xué)，英國的心理學(xué)和法國的文藝批評三者所構(gòu)成的。還有人認(rèn)為，美學(xué)包括哲學(xué)，心理學(xué)、客觀對象分析三種研究；或者形而上的、審美心理的、社會學(xué)的三種研究。
李澤厚先生畫了一個美學(xué)的分類圖，根據(jù)不同的形態(tài)，可以分成不同的類別。美學(xué)大類可以分成哲學(xué)，美學(xué)，歷史美學(xué)以及科學(xué)美學(xué)。哲學(xué)，美學(xué)又可分成審美意識史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史以及美學(xué)史。科學(xué)美學(xué)分成基礎(chǔ)美學(xué)與實用美學(xué)。基礎(chǔ)美學(xué)包括心理學(xué)美學(xué)，藝術(shù)學(xué)學(xué)美學(xué)和分析美學(xué)。
與我們聯(lián)系，日常聯(lián)系最緊密的是實用美學(xué)。它包括文藝批評和欣賞的美學(xué)；我們?nèi)粘Ｉ钪幸姷阶疃嗟囊魳访溃娪懊溃瑧騽∶溃瑫溃璧该赖龋唤ㄖ溃谎b飾美；科技生產(chǎn)美；社會美；教育美等各種與生活聯(lián)系緊密的實用美學(xué)。
《美學(xué)四講》主要分成美學(xué)、美、美感、藝術(shù)這四講。附錄部分有實踐美學(xué)短記一和二等五篇內(nèi)容。這本書是李澤厚先生美學(xué)思想的全面系統(tǒng)論著，也是一本面向大眾的科普讀物。書中附有很多精美插圖，可以一邊了解美學(xué)和藝術(shù)，一邊欣賞畫，一舉兩得，實在是一件美事。也許有些專業(yè)，但可以放著慢慢讀，學(xué)一些理論對我們欣賞畫也是很有好處的。
《美學(xué)四講》讀后感(三)：《美學(xué)四講》——跟隨先生的腳步，走進(jìn)美學(xué)的殿堂
當(dāng)代著名哲學(xué)家、美學(xué)家和思想學(xué)家李澤厚先生于11月3日7時在美國科羅拉多家中逝世，這位91歲的老人離開了我們，可他卻為我們留下了不朽的精神財富，值得我們妥善珍藏。 李澤厚先生曾擔(dān)任中國社會科學(xué)院研究員和國外多所大學(xué)的客席教授、客席講座教授。他在中國思想文化的進(jìn)程中留下了自己明顯的足跡，他所研究并發(fā)展的美學(xué)理論精致又寬廣，他的美學(xué)思想自成體系又令人折服，對我國美學(xué)學(xué)術(shù)研究起到了巨大的推動作用。學(xué)者趙士林曾撰文介紹李澤厚先生及其創(chuàng)見，稱其為“當(dāng)代中國人文社會科學(xué)學(xué)者中最有學(xué)術(shù)原創(chuàng)性的哲學(xué)家、思想史家與美學(xué)家。”
《美學(xué)四講》與《美的歷程》、《華夏美學(xué)》，并稱李澤厚先生的“美學(xué)三書”，在這本美學(xué)思想的全面系統(tǒng)的論著中，作者探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多命題，引領(lǐng)廣大讀者走進(jìn)美學(xué)的殿堂。
那么，美學(xué)是什么呢？李澤厚先生卻引導(dǎo)我們在尋覓美學(xué)的定義之前，先去關(guān)注這門學(xué)科的具體歷史和現(xiàn)狀。是的，要想了解美學(xué)，就要去認(rèn)識美學(xué)的對象、范圍和內(nèi)容，也要從時間的跨度上去認(rèn)識它，既包括從古代起關(guān)于美和藝術(shù)的哲學(xué)議論和理論探討又包括現(xiàn)代美學(xué)研究對象領(lǐng)域和內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行深入的研究，就得到了書中這樣的定義，那就是，“美學(xué)——是以美感經(jīng)驗為中心，研究美和藝術(shù)的學(xué)科。”
美是無處不在的，它對于人類而言有著永恒的吸引力，也指引著人們?nèi)プ非蟆⑷ヌ剿鳌６缹W(xué)的哲學(xué)思考不但讓我們對美展開全方面的認(rèn)識，也引導(dǎo)我們對美進(jìn)行深層次的挖掘，而這樣的研究也讓美與我們的命運緊緊相連。是的，美與人的主觀情感、意識是分不開的，人們發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，將美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，沒有人的欣賞、創(chuàng)造和互動，美也就失去了它的價值和意義。
書中說，“美的本質(zhì)，根源來于實踐”，這一句直接明了地揭示了美的最核心內(nèi)容，那就是實踐。人類在了解客觀世界規(guī)律的基礎(chǔ)上改造客觀世界，這個過程就是人類參與、進(jìn)行社會實踐的過程，而在這個過程中也形成了美的意識與美的規(guī)律，所以我們說美與實踐是密不可分的。 美是人類永恒的追求。我們在不斷探索自然的奧秘，完成自身發(fā)展的過程中，發(fā)現(xiàn)美，理解美，創(chuàng)造美，這也將是人類永恒的事業(yè)。
《美學(xué)四講》讀后感(四)：《美學(xué)四講》需要時時品味的美學(xué)演講錄
《美學(xué)四講》需要時時品味的美學(xué)演講錄。
特別喜歡李澤厚先生的這種講述的方式，在他的講述中總可以感覺到更多的平易和親切。
他不像有些學(xué)者，文章一上來就是術(shù)語就是新概念概念不新不奇，術(shù)語不繁不多，仿佛就不能體現(xiàn)出他學(xué)問的高深似的。可是這類作品往往就陷入了無窮解釋的迷宮，而難以表達(dá)出一種明確的思想，一個清晰的思路，更有甚者，其實他們對一些概念也是模糊的，或者說理解上也不是全面的。
讀李澤厚先生的文章，總能給人一種思路清晰，主旨明確，一些問題總是開門見山，仿佛一下子直接就能抓住了讀者的思維主線，讓人跟隨著他的分析脈絡(luò)，一路地思考下去。
作者開篇就講述了美學(xué)是什么，到底有沒有美學(xué)？我們欣賞著松濤海雨，月色花顏，從衣著到住房，從人體到藝術(shù)，從欣賞到創(chuàng)作，等等這些種類繁多，包羅萬象的領(lǐng)域當(dāng)中。作者特別想歸納出一種或者說抽象出一種共同的東西。它應(yīng)該具有一定的概括性，一定的普遍性。
這個共同的東西可以作為人們研究的對象思考的對象。人們是否應(yīng)該找出一種規(guī)律，應(yīng)該制定一種規(guī)范。對于美學(xué)問題來說，作者接著提問到這種規(guī)范或問題真的存在嗎？接著作者提出疑問這是不是某種本質(zhì)主義的謬誤呢？
作者并沒有直接給出確切的答案，反而根據(jù)前人的經(jīng)驗總結(jié)出了，總體來說美是主觀的和相對的是因人而異的，哪里有什么共同標(biāo)準(zhǔn)可找呢？不可能也不需要去發(fā)現(xiàn)或者建立美或?qū)徝赖囊?guī)則、理論和科學(xué)。然后又引述了黑格爾的觀點進(jìn)行印證。
作者對美學(xué)學(xué)科的基本觀點是：“多元化”。
人們可以從不同的角度，不同的途徑，不同的問題，不同的要求去接近它。既然說是多元化的，那就標(biāo)志著某種統(tǒng)一的完整的體系或系統(tǒng)，在美學(xué)的面前將永遠(yuǎn)的消失我說不再建立，好像是包羅萬有的哲學(xué)，也不過是提供了一種視角和觀念。人們從各種不同的角度，層次，途徑，方法出發(fā)，就會用各種不同的美學(xué)，這不僅是理論的不同，而且也是類型形態(tài)的不同。
作者的美學(xué)思想倡導(dǎo)的是注重實踐以及人化的主觀性與社會性相統(tǒng)一的美學(xué)觀。在作者看來，美感就是內(nèi)在自然的人化。它包含有兩重性，一方面是感性的，直觀的，非功利性的，另一方面又是超感性的，理性的，具有功利性的。這就是作者所提到的美感的矛盾二重性。也可以說美感的特性是，美感的個人心理的主觀知覺性質(zhì)和社會生活的客觀功利性質(zhì)，及主觀直覺性和客觀功利性。美感的實現(xiàn)就是指社會的理性的歷史的東西積累沉淀成一種個體的感性的直觀的東西，它是通過自然的人化這個過程來實現(xiàn)的。
作者把美的本質(zhì)根源歸結(jié)為人類實踐，即自然的人化，它包括人與自然的豐富關(guān)系如實踐關(guān)系，認(rèn)識關(guān)系，倫理關(guān)系，審美關(guān)系等等。正是人類在漫長的物質(zhì)實踐中，通過對各種自然秩序和形式規(guī)律的逐漸熟悉掌握和運用，在主體上日漸形成規(guī)律性的性能和形式，正是自然形式與人的身心結(jié)構(gòu)的同構(gòu)反應(yīng)，產(chǎn)生出了審美的感受。
